الجهمية والمعتزلة

الكتاب:الجهمية والمعتزلة

المؤلف:د. ناصر بن عبد الكريم العقل

السلسلة:لايوجد

اللغة:العربية

الصفحات:240 صفحة

الطبعة:الأولى

دار النشر:دار الوطن للنشر

سنة النشر:2000

تقييم جود ريدز:5

الصيغة:PDF

حجم الملف:8

نبذة عن الكتاب

يتناول الكتاب دراسة تأصيلية لفرقتين من أخطر الفرق الكلامية في تاريخ الإسلام: الجهمية والمعتزلة، مبيناً جذورهما العقدية، وأصولهما الفلسفية، وموقف السلف الصالح منهما. وقد جمع المؤلف بينهما لاتفاقهما في كثير من الأصول (كالتعطيل والتأويل) رغم اختلافهما في مسائل أخرى (كالقدر).

ويمكن تلخيص أهم محاور الكتاب فيما يلي:

1. الجذور والنشأة (رؤوس الفتنة)

يتتبع الكتاب التسلسل التاريخي لظهور بدعة "التعطيل" (نفي الصفات):

الجعد بن درهم: هو المؤسس الأول لبذرة التعطيل، حيث تلقى أفكاره من الصابئة والفلاسفة في "حران"، وهو أول من قال بخلق القرآن وأنكر أن الله اتخذ إبراهيم خليلاً أو كلم موسى تكليماً. وقد قتله خالد بن عبد الله القسري.

الجهم بن صفوان: تلميذ الجعد وناشر مذهبه، وإليه تنسب الفرقة "الجهمية". ناظر السمنية (فلاسفة هنود) وتأثر بهم، وانتهى إلى نفي الصفات والأسماء، والقول بالجبر الخالص. قتله سلم بن أحوز.

بشر المريسي: يمثّل الطور الثالث، حيث أظهر "التأويل" بدلاً من الرد الصريح للنصوص لتمرير عقيدة الجهمية، وتأثر به من جاء بعده من الفرق الكلامية.

2. أهم عقائد الجهمية وأصولهم

يفصل المؤلف القول في الأصول الفاسدة التي قامت عليها الجهمية، ومن أبرزها:

التعطيل (نفي الصفات): إنكار أسماء الله وصفاته بدعوى التنزيه ونفي التشبيه.

خلق القرآن: إنكار أن يكون الله متكلماً حقيقة، والزعم بأن القرآن مخلوق.

نفي الرؤية: إنكار رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة.

الجبر: القول بأن العبد مجبور على أفعاله لا اختيار له (وهنا يختلفون عن المعتزلة الذين هم "قدرية" ينفون القدر).

الإرجاء: الزعم بأن الإيمان هو مجرد "المعرفة" بالله فقط، ولا يضر مع الإيمان ذنب.

فناء الجنة والنار: تفرد الجهم بالقول بأن الجنة والنار تفنيان ويفنى أهلهما.

3. المعتزلة وعلاقتها بالجهمية

يوضح الكتاب أن السلف كانوا يطلقون اسم "الجهمية" على المعتزلة أيضاً لاشتراكهم في نفي الصفات، لكن الكتاب يفرق بينهما في نقاط دقيقة:

الصفات: الجهمية تنفي الأسماء والصفات، بينما المعتزلة تثبت الأسماء وتنفي الصفات.

القدر: الجهمية "جبرية" (العبد مجبور)، بينما المعتزلة "قدرية" (العبد يخلق فعل نفسه).

المنزلة بين المنزلتين: تفردت المعتزلة بهذا الأصل في حكم مرتكب الكبيرة.

4. مصادر التلقي عندهم

يكشف الكتاب أن هذه الفرق لم تعتمد على الكتاب والسنة، بل استمدت عقائدها من:

الفلسفة اليونانية والمنطق.

الصابئة في حران.

السمنية (دهرية فلاسفة).

5. موقف السلف ومحنة خلق القرآن

يستعرض المؤلف تصدي أئمة السلف (مثل الإمام أحمد بن حنبل، والدارمي، وابن المبارك) لهذه البدع، وكيف كشفوا زيفها، خاصة في فتنة "خلق القرآن" التي تبناها خلفاء بني العباس (المأمون، المعتصم، الواثق) بتأثير من رؤوس الجهمية والمعتزلة مثل أحمد بن أبي دؤاد.

6. الأثر المعاصر

يختتم المؤلف بالإشارة إلى أن فكر الجهمية والمعتزلة لا يزال حياً في "العقلانية المعاصرة" ولدى بعض المفكرين والحداثيين الذين يقدمون العقل على النقل ويردون النصوص.

الموضوع,الصفحة

المقدمة,٥

القسم الأول: الجهمية نشأتها وأصولها ومناهجها وموقف السلف منها قديماً وحديثاً,١١

تعريف الجهمية,١٣

من تعني الجهمية عند السلف؟,١٤

أصناف الجهمية عند السلف,١٧

نماذج من أقوال السلف في تفسير الجهمية والتجهم,٢٠

نشأة الجهمية وأصولها الأولى,٢٣

سبب ظهور الجهمية وأقوالهم (وإسهام الزنادقة),٢٣

الجعد بن درهم هو المؤسس الأول لمذهب الجهمية,٢٤

أصول الجهمية الأولى التي قال بها الجعد:,٢٦

١- نزعة التعطيل والشك في الصفات,٢٦

- إنكار كلام الله تعالى,٢٦

- القول بخلق القرآن,٢٧

- إنكار المحبة والخلة,٢٨

- إنكار الاستواء,٢٩

مصادر الجعد بن درهم,٢٩

موقف السلف من بدع الجعد والحكم بقتله,٣٥

٢- الجهم بن صفوان هو المؤسس الثاني للجهمية,٣٥

أصول الجهم بن صفوان كما ذكرها الإمام أحمد,٣٥

أصول الجهم بن صفوان كما ذكرها الأشعري,٣٨

مجمل مقولات الجهم بن صفوان كما ذكرها الملطي,٣٨

مجمل ما ذكره البغدادي عن مقالات الجهم,٣٩

مجمل ما ذكره شيخ الإسلام عن أهم مقالات الجهم وأصوله,٤٠

منشأ أقوال الجهم من خراسان,٤٢

بشر المريسي الرأس الثالثة للجهمية,٤٢

انتحال بعض الجهمية لمذهب أبي حنيفة,٤٧

ومن رؤوس الجهمية أحمد بن أبي دؤاد,٤٧

المأمون نَصَر مذهب الجهمية وحمل الناس على القول بخلق القرآن,٤٧

الأطوار والمراحل التي مر بها مذهب الجهمية,٤٨

مجمل أصول الجهمية ومناهجها وسماتها,٥٠

مصادر الجهمية ومناهجها في التلقي والاستدلال,٥٢

أ - مصادرهم ومناهجهم في التلقي (المصادر الأجنبية),٥٢

- مذهب الدهرية السمنية,٥٣

- التلقي عن الصابئة والنصارى,٥٤

- الاعتماد على قاعدة الفلاسفة الصابئة,٥٥

ب - مناهج الجهمية في الاستدلال,٥٨

١- رد النصوص أو تأويلها,٥٩

٢- القول بالمجاز في صفات الله تعالى والسمعيات,٥٩

٣- رد أخبار الآحاد,٥٩

٤- الطعن في الأسانيد مهما كانت صحيحة,٥٩

٥- التفويض والتوقف هروباً من الإثبات,٥٩

تبديل الجهمية لكلام الله تعالى,٦٠

ظنهم أن ما جاء به النبي ﷺ في العقيدة من المتشابه,٦٠

الجهمية النفاة يفترون على الله الكذب,٦١

مقالات الجهمية ومناهجهم في تقرير التوحيد وسائر مسائل العقيدة,٦٢ +1

١- مفهوم التوحيد عند الجهمية,٦٣ +2

٢- الجهمية والمعتزلة هم أول من ابتدع الكلام في الأعراض والأجسام,٦٣ +1

٣- الجهمية هم أول من ابتدع الاستدلال على حدوث العالم بطريق الجسم والعرض,٦٣

٤- من منهج الجهمية اتخاذ نفي التشبيه ذريعة للتعطيل,٦٤

٥- قول الجهم والجهمية في الإيمان,٦٦ +1

٦- قول الجهمية في الصفات,٦٨ +2

٧- مذهب الجهمية في كلام الله ومنه القرآن (ونفي الكلام),٦٩ +1

٩- بدعة القول بخلق القرآن فرع عن إنكار صفة الكلام,٧١ +1

١٠- قول الجهمية في الرؤية,٧١ +1

١١- إظهار الجهمية لبدعة القول بخلق القرآن,٧٢

١٢- موقف السلف من بدعة القول بخلق القرآن ونفي الصفات,٧٣ +1

١٣- تحريف الجهمية لآيات الله تعالى وموقف السلف منه,٧٥ +1

١٤- من أصول الجهمية إنكار صفة المحبة لله تعالى,٧٥ +1

١٥- مذهب الجهمية أن الله تعالى ليس بشيء وأنه ليس في السماء,٧٨ +1

١٦- حقيقة أصول الجهمية تنتهي إلى قول فرعون وهو التعطيل,٨٠ +1

١٧- التعطيل عند الجهمية أدى إلى القول بالحلول,٨١

١٨- جمهور الجهمية وعبادهم وصوفيتهم يقولون بالحلول,٨٢

١٩- الجهمية ومن تابعهم ينكرون أفعال الله تعالى,٨٤

مخالفة الجهمية لمنهج السلف في ذلك,٨٧

فساد مذهب الجهمية في الثواب والعقاب,٨٩ +1

٢٠- ومن ذلك إنكارهم الأسباب والطبائع,٩٠

٢١- الجهمية يطلقون على أهل الإثبات (مجسمة),٩٢

٢٢- قول الجهمية بفناء الجنة والنار وجميع المخلوقات,٩٢

٢٣- فساد مذهب الجهمية في القدر,٩٤ +1

٢٤- ومنه فساد قول الجهم في الدعاء,٩٥ +2

٢٥- الجهمية مرجئة غلاة,٩٥ +1

آثار مذهب الجهمية النكدة في الأمة,٩٧ +2

١- ظهور المرجئة والجبرية,٩٧ +1

٢- تمكن الجهمية والمعتزلة في الدولة وأثره,١٠٠ +1

٣- موافقة بعض الفرق وأهل الأهواء للجهمية في بدعهم,١٠٢

٤- أثر الجهمية وأصولها في سائر الفرق (الباطنية، الأشاعرة، ابن كلاب),١٠٣

موقف السلف من الجهمية ومن سلك سبيلهم وحكمهم فيهم,١٠٩ +1

إجماع الأئمة على تكفير الجهمية لقولهم إن القرآن مخلوق,١٢٠ +1

الخلاصة,١٢٣ +1

القسم الثاني: المعتزلة نشأتها وأصولها وسماتها ورؤوسها وموقف السلف منها,١٢٥

تعريف المعتزلة,١٢٧ +1

سبب ظهورهم وتسميتهم بالمعتزلة,١٢٨ +1

نسبة مذهب المعتزلة إلى السلف خطأ فاحش,١٣٢ +1

ألقابهم,١٣٣ +1

نشأة مذهب المعتزلة,١٣٥ +1

المرحلة الأولى: الجانب القدري منها,١٣٥

المرحلة الثانية: ما أنشأته المعتزلة من مبادئ جديدة حول حكم مرتكب الكبيرة,١٣٥ +1

المرحلة الثالثة: الجانب المتعلق بالصفات والسمعيات,١٣٦

تزامن نشأة الاعتزال والتجهم والتجسيم,١٣٨

شيوخ المعتزلة الأوائل هم أول من وصفوا بالمتكلمين,١٣٩ +1

رؤوس المعتزلة,١٤٠ +2

١- واصل بن عطاء (وأصوله),١٤٠ +1

نشر واصل بن عطاء لمذهب المعتزلة في سائر بلاد المسلمين,١٤١ +1

٢- عمرو بن عبيد أبو عثمان البصري,١٤٤ +1

سوء مذهب عمرو بن عبيد في القرآن والسنة والصحابة,١٤٥

موقف السلف من عمرو بن عبيد,١٤٩

ورثة عمرو بن عبيد في بدعته:,١٥٤

٣- أبو الهذيل العلاف,١٥٤

٤- النظام إبراهيم بن يسار,١٥٥

٥- بشر المعتمر,١٥٦

٦- معمر بن عباد السلمي,١٥٨

٧- أبو موسى المردار,١٥٨

٨- ثمامة بن أشرس,١٥٩

٩- هشام بن عمرو الفوطي,١٥٩

١٠- الجاحظ,١٥٩

١١- أبو الحسن الخياط,١٥٩

١٢- أبو علي الجبائي,١٦٠

المأمون الخليفة العباسي,١٦٠

أصول المعتزلة ومناهجهم وسماتهم,١٦٤

أولاً: المشارب والروافد العقدية للمعتزلة,١٦٤

ثانياً: مصادر التلقي والاستدلال عند المعتزلة,١٦٥

المعتزلة أخذت القول بخلق القرآن عن الجهمية,١٦٨

ثالثاً: عقائد المعتزلة وأصولها ومقالاتها,١٦٩

مجمل مقالات المعتزلة وأصولهم كما ذكرها الإسفراييني,١٧٢ +1

أصول المعتزلة كما ذكرها البغدادي,١٧٣

وقفات عند أبرز مظاهر الخلل المنهجي لدى المعتزلة,١٧٥

أ- الخلل في مفهوم التوحيد عند المعتزلة,١٧٥

ب- الخلل في منهج تقرير التوحيد عندهم,١٧٦

ج- المعتزلة مشبهة في الأفعال كما أنها معطلة في الصفات,١٧٧ +1

د- من تلبيس المعتزلة تسميتهم النفي والتعطيل (تنزيهاً),١٧٨

هـ- مبدأ التعطيل عند المعتزلة من تأويل الاستواء والكلام,١٨٠

و- تزعم المعتزلة أن الله لم يخلق أفعال العباد,١٨١

ز- فساد مذهب المعتزلة في الإرادة,١٨٢

ح- مقصود المعتزلة والجهمية بنفي الجسمية: التعطيل,١٨٣ +1

ط- إنكار المعتزلة للرؤية,١٨٤ +1

ي- هوس المعتزلة وخلطهم,١٨٥ +1

ك- خلاصة القول في المعتزلة ومناهجها,١٨٦

المقارنة بين المعتزلة وبين الرافضة والخوارج والجهمية والفلاسفة,١٩٠

مقارنة بين الجهمية والمعتزلة,١٩٥

مواطن المعتزلة,١٩٧

المعتزلة في العصر الحديث (أو المدرسة العقلانية الحديثة),٢٠٠

محاور نشاط المعتزلة (ثلاثة محاور),٢٠٠

العلاقة بين المدرستين العقليتين - القديمة والحديثة,٢٠٥

بعض النصوص التي تبين قوة العلاقة بين المدرستين,٢١٢

الفروق بين المدرستين,٢١٩

ملامح الاتجاهات الاعتزالية (العقلانية) في العصر الحديث,٢٢٦

الفهرس,٢٣١

معلومات عن الكاتب

1. التعريف به ومكانته العلمية

هو عالم وداعية سعودي بارز، يعد من المتخصصين الكبار في باب العقيدة والفرق والمذاهب المعاصرة. يشغل منصب أستاذ (بروفيسور) في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بكلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.

2. التوجه العلمي والمنهج

يتميز الشيخ ناصر العقل بمنهجه الأكاديمي الرصين في تأصيل مسائل العقيدة على منهج السلف الصالح، وله اهتمام خاص وتخصص دقيق في:

دراسة الفرق الإسلامية: (كالخوارج، المعتزلة، الجهمية، الشيعة) ونقد أصولها.

المذاهب الفكرية المعاصرة: (كالعلمانية، والعصرانية، والحداثة).

يتميز أسلوبه بالجمع بين التحقيق العلمي التراثي وبين اللغة السهلة الميسرة لطلاب العلم، مع التركيز على القواعد والضوابط.

3. أبرز مؤلفاته

إلى جانب كتاب "الجهمية والمعتزلة" الذي بين يديك، للشيخ مكتبة غنية بالمؤلفات التي تعتبر مراجع أساسية لطلبة العلم، منها:

الخوارج: أول الفرق في تاريخ الإسلام (من أشهر كتبه).

مجمل أصول أهل السنة والجماعة في العقيدة.

القدرية والمرجئة.

الاتجاهات العقلانية الحديثة.

شروح صوتية ومفرغة: له شروح عديدة لمتون العقيدة مثل (شرح العقيدة الواسطية، شرح الطحاوية، وشرح لمعة الاعتقاد).

4. جهوده الدعوية

له نشاط واسع في إلقاء المحاضرات والدروس العلمية في المساجد والجامعات، كما أشرف على عشرات الرسائل العلمية (الماجستير والدكتوراه) وناقشها، مما جعله مرجعاً أكاديمياً مهماً في تخصصه.

الكتب الأخرى للكاتب

روابط التحميل والقرأة

تحميل الكتاب تحميل الكتاب من جوجل درايف تحميل الكتاب من تلجرام